第1772章 史鑒微光（第1頁）

八月朔日（初一），常朝之后，照例是批閱奏疏的時(shí)辰。

觀風(fēng)殿書房里，窗扉半開，初秋爽朗的風(fēng)穿堂而過，稍稍驅(qū)散了連日的沉悶。武曌坐在寬大的紫檀木御案后，面前堆積的奏疏如同小山。她揉了揉有些酸脹的額角，拿起下一本。

奏疏的封題是常見的青紙墨字，題款為“麟臺(tái)監(jiān)臣嶠謹(jǐn)奏”。李嶠，麟臺(tái)監(jiān)（秘書監(jiān)）長官，當(dāng)世著名的文士，以詩文綺麗、博聞強(qiáng)識(shí)著稱，亦是“文章四友”之一。他的奏疏，多半與典籍校讎、禮儀考訂相關(guān)，屬于清要而非急切的事務(wù)。

若是平日，這類奏疏武曌或許會(huì)稍后瀏覽，甚至交由上官婉兒先做摘要。但今日，不知是那穿堂風(fēng)帶來了些許清明，還是內(nèi)心深處仍在無意識(shí)地尋覓著什么，她竟未將其擱置，而是直接展開了帛卷。

奏疏開篇，依舊是駢四儷六的典雅文風(fēng)，頌圣之辭嚴(yán)謹(jǐn)工穩(wěn)。武曌目光快速掠過，并未停留。然而，接下去的內(nèi)容，卻讓她持卷的手指，微微一頓。

李嶠并未就具體某部典籍的校勘或某個(gè)禮儀細(xì)節(jié)提出請(qǐng)示，而是洋洋灑灑，上了一道《請(qǐng)修群書奏》。奏疏的核心，是建議朝廷應(yīng)當(dāng)趁“海內(nèi)乂安，文教昌明”之時(shí)，系統(tǒng)整理編次天下圖籍，尤其是儒家經(jīng)典、諸子百家、歷史著述中的精要部分，編纂成一部便于查閱、具有權(quán)威性的大型類書。

“……臣聞昔漢武帝元朔年間，天下少事，乃建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至孝成帝時(shí)，復(fù)使謁者陳農(nóng)求遺書于天下，命光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。向卒，哀帝使其子歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴罚视小遁嬄浴贰ⅰ读嚶浴贰ⅰ吨T子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》。班固《漢書·藝文志》，實(shí)本于此。此乃漢室崇文之盛事，亦為后世學(xué)術(shù)之淵藪。”

武曌的目光在這一段文字上停留了。劉向、劉歆父子校書編目，成《七略》；班固據(jù)以作《藝文志》……這些典故她自然熟悉。李嶠以此開篇，是在為他的提議尋找歷史的先例與合法性。

她繼續(xù)往下看。

“降及魏晉，雖世事紛攘，然文脈不絕。魏秘書郎鄭默始制《中經(jīng)》，晉秘書監(jiān)荀勖又因《中經(jīng)》，更著《新簿》，分為四部，總括群書。此皆亂世存續(xù)文明之火種也。”

“至我大唐貞觀之初，太宗文皇帝銳意經(jīng)籍，于秦府開文學(xué)館，召名儒十八人為學(xué)士，分班輪值，討論墳典。后又置弘文館于殿側(cè)，選天下文學(xué)之士虞世南、褚亮、姚思廉等，以本官兼學(xué)士，更日宿直。聽朝之暇，引入內(nèi)殿，講論前言往行，商榷政事，或至夜分乃罷。復(fù)命顏師古、孔穎達(dá)等撰定《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)，由是儒學(xué)復(fù)興，文教大昌。此實(shí)貞觀之治，光耀千古之文治根基也！”

讀到“貞觀之治”、“文治根基”時(shí)，武曌的眼神閃爍了一下。太宗皇帝……那個(gè)她曾經(jīng)仰望、侍奉，內(nèi)心情感極其復(fù)雜的帝王。他的文治武功，一直是壓在后世君主，尤其是她這位“女主”心頭的一座高山。李嶠在此處提及太宗崇文事跡，是無意，還是有意提醒？

她按捺住心緒，繼續(xù)閱讀奏疏的主干。李嶠開始詳細(xì)闡述為何當(dāng)下是編纂群書的最佳時(shí)機(jī)，以及此舉將帶來的深遠(yuǎn)影響：

“今陛下嗣圣臨朝，十有余載，滌蕩乾坤，更造寰宇。武功赫赫，北懾突厥，西撫吐蕃；文治綿綿，制禮作樂，昌明科舉。海內(nèi)富庶，庫府充盈，英才鱗集于京畿，典籍山積于秘府。當(dāng)此盛世，若僅守成規(guī)，未免辜負(fù)天時(shí)、地利、人和。”

“臣愚以為，宜仿漢、晉、國初故事，特降綸音，廣征天下遺書，命文學(xué)之臣，總領(lǐng)其事，分曹編纂。不獨(dú)儒家經(jīng)典，凡史傳、諸子、詩文、天文、地理、律歷、醫(yī)藥、方技、佛典、道藏，乃至百家雜說、域外見聞，但有所長，皆在搜羅采擷之列。去蕪存菁，分門別類，匯為一書，或可名曰《文樞》、《典林》之類。”

“此書若成，其利有五：一則可備圣聰，陛下萬機(jī)之暇，披覽群籍，如觀掌紋，于治國安邦、陶冶性情，大有裨益；二則可惠士林，天下學(xué)子，得一編而窺古今學(xué)術(shù)之概略，省卻翻檢之勞，于育才興學(xué)，功莫大焉；三則可彰文治，昭示天下，陛下非僅以武功定鼎，更以文德化民，盛世修典，足堪比擬漢武、太宗；四則可存絕學(xué)，使瀕臨散佚之古籍、孤本，借朝廷之力得以保存流傳，澤被后世；五則可垂范百代，光耀史冊(cè)——此非土木工程之可比，乃真正不朽之盛業(yè)也！”

“垂范百代，光耀史冊(cè)……真正不朽之盛業(yè)也！”

最后這兩行字，如同兩道強(qiáng)光，猝然刺入武曌的眼底，在她心中那片因巨佛幻滅而留下的荒蕪空地上，轟然炸響！

她的呼吸不由自主地微微一滯，捏著奏疏邊緣的手指，因?yàn)橛昧Χ腹?jié)泛白。目光死死盯住那幾行字，反復(fù)咀嚼。

垂范百代。光耀史冊(cè)。不朽盛業(yè)。

這幾個(gè)詞，每一個(gè)都精準(zhǔn)地敲打在她最敏感、最渴望、也最焦慮的神經(jīng)末梢上！

是啊……為何之前未曾如此清晰地想到？

佛像立在地上，會(huì)朽壞，會(huì)湮滅，會(huì)因朝代更替、信仰變遷而失去意義。即便建成，后世也未必全領(lǐng)其“功德”之美意，反而可能因其勞民傷財(cái)而詬病。

但書籍不同！

劉向父子的《七略》、荀勖的《中經(jīng)新簿》、唐太宗的弘文館與《五經(jīng)正義》……千百年后，人們依然在研讀、引用、追述。這些編纂者、推動(dòng)者的名字，也隨之鐫刻在了文明的長卷上，與他們所整理的典籍一同不朽！這是比金石更加堅(jiān)韌、比佛像更能穿透時(shí)光的載體！

李嶠說得對(duì)，這才是真正的“文治”，是超越一時(shí)政治得失、直達(dá)文明核心的功業(yè)！

激動(dòng)如同細(xì)微的電流，瞬間傳遍四肢百骸，讓她因連日落寞而有些僵冷的身體，都似乎重新煥發(fā)出熱度。但帝王的理智立刻讓她壓下這股澎湃，強(qiáng)迫自己更冷靜、更深邃地思考。

李嶠的提議，是整理“群書”，偏向于儒家經(jīng)典與綜合性知識(shí)。這很好，但……是否還可以更進(jìn)一步？

一個(gè)更大膽、更恢弘、也更符合她武曌獨(dú)特地位與野心的構(gòu)想，如同破曉時(shí)分的第一縷天光，開始在她腦海中勾勒出朦朧卻激動(dòng)人心的輪廓。

儒、釋、道。

這三教，構(gòu)成了中土文明思想世界的鼎足。她本人，與這三教的關(guān)系都極為復(fù)雜深刻：她以儒家禮儀治國，借佛教理論登基（《大云經(jīng)疏》），對(duì)道家思想亦不排斥（曾追尊老子，亦煉藥求長生）。她的統(tǒng)治，本身就帶有某種“三教并用”的實(shí)用主義色彩。