八月朔日(初一),常朝之后,照例是批閱奏疏的時(shí)辰。
觀風(fēng)殿書房里,窗扉半開,初秋爽朗的風(fēng)穿堂而過,稍稍驅(qū)散了連日的沉悶。武曌坐在寬大的紫檀木御案后,面前堆積的奏疏如同小山。她揉了揉有些酸脹的額角,拿起下一本。
奏疏的封題是常見的青紙墨字,題款為“麟臺(tái)監(jiān)臣嶠謹(jǐn)奏”。李嶠,麟臺(tái)監(jiān)(秘書監(jiān))長官,當(dāng)世著名的文士,以詩文綺麗、博聞強(qiáng)識(shí)著稱,亦是“文章四友”之一。他的奏疏,多半與典籍校讎、禮儀考訂相關(guān),屬于清要而非急切的事務(wù)。
若是平日,這類奏疏武曌或許會(huì)稍后瀏覽,甚至交由上官婉兒先做摘要。但今日,不知是那穿堂風(fēng)帶來了些許清明,還是內(nèi)心深處仍在無意識(shí)地尋覓著什么,她竟未將其擱置,而是直接展開了帛卷。
奏疏開篇,依舊是駢四儷六的典雅文風(fēng),頌圣之辭嚴(yán)謹(jǐn)工穩(wěn)。武曌目光快速掠過,并未停留。然而,接下去的內(nèi)容,卻讓她持卷的手指,微微一頓。
李嶠并未就具體某部典籍的校勘或某個(gè)禮儀細(xì)節(jié)提出請(qǐng)示,而是洋洋灑灑,上了一道《請(qǐng)修群書奏》。奏疏的核心,是建議朝廷應(yīng)當(dāng)趁“海內(nèi)乂安,文教昌明”之時(shí),系統(tǒng)整理編次天下圖籍,尤其是儒家經(jīng)典、諸子百家、歷史著述中的精要部分,編纂成一部便于查閱、具有權(quán)威性的大型類書。
“……臣聞昔漢武帝元朔年間,天下少事,乃建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府。至孝成帝時(shí),復(fù)使謁者陳農(nóng)求遺書于天下,命光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數(shù)術(shù),侍醫(yī)李柱國校方技。向卒,哀帝使其子歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴罚视小遁嬄浴贰ⅰ读嚶浴贰ⅰ吨T子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》。班固《漢書·藝文志》,實(shí)本于此。此乃漢室崇文之盛事,亦為后世學(xué)術(shù)之淵藪。”
武曌的目光在這一段文字上停留了。劉向、劉歆父子校書編目,成《七略》;班固據(jù)以作《藝文志》……這些典故她自然熟悉。李嶠以此開篇,是在為他的提議尋找歷史的先例與合法性。
她繼續(xù)往下看。
“降及魏晉,雖世事紛攘,然文脈不絕。魏秘書郎鄭默始制《中經(jīng)》,晉秘書監(jiān)荀勖又因《中經(jīng)》,更著《新簿》,分為四部,總括群書。此皆亂世存續(xù)文明之火種也。”
“至我大唐貞觀之初,太宗文皇帝銳意經(jīng)籍,于秦府開文學(xué)館,召名儒十八人為學(xué)士,分班輪值,討論墳典。后又置弘文館于殿側(cè),選天下文學(xué)之士虞世南、褚亮、姚思廉等,以本官兼學(xué)士,更日宿直。聽朝之暇,引入內(nèi)殿,講論前言往行,商榷政事,或至夜分乃罷。復(fù)命顏師古、孔穎達(dá)等撰定《五經(jīng)正義》,令天下傳習(xí),由是儒學(xué)復(fù)興,文教大昌。此實(shí)貞觀之治,光耀千古之文治根基也!”
讀到“貞觀之治”、“文治根基”時(shí),武曌的眼神閃爍了一下。太宗皇帝……那個(gè)她曾經(jīng)仰望、侍奉,內(nèi)心情感極其復(fù)雜的帝王。他的文治武功,一直是壓在后世君主,尤其是她這位“女主”心頭的一座高山。李嶠在此處提及太宗崇文事跡,是無意,還是有意提醒?
她按捺住心緒,繼續(xù)閱讀奏疏的主干。李嶠開始詳細(xì)闡述為何當(dāng)下是編纂群書的最佳時(shí)機(jī),以及此舉將帶來的深遠(yuǎn)影響:
“今陛下嗣圣臨朝,十有余載,滌蕩乾坤,更造寰宇。武功赫赫,北懾突厥,西撫吐蕃;文治綿綿,制禮作樂,昌明科舉。海內(nèi)富庶,庫府充盈,英才鱗集于京畿,典籍山積于秘府。當(dāng)此盛世,若僅守成規(guī),未免辜負(fù)天時(shí)、地利、人和。”
“臣愚以為,宜仿漢、晉、國初故事,特降綸音,廣征天下遺書,命文學(xué)之臣,總領(lǐng)其事,分曹編纂。不獨(dú)儒家經(jīng)典,凡史傳、諸子、詩文、天文、地理、律歷、醫(yī)藥、方技、佛典、道藏,乃至百家雜說、域外見聞,但有所長,皆在搜羅采擷之列。去蕪存菁,分門別類,匯為一書,或可名曰《文樞》、《典林》之類。”
“此書若成,其利有五:一則可備圣聰,陛下萬機(jī)之暇,披覽群籍,如觀掌紋,于治國安邦、陶冶性情,大有裨益;二則可惠士林,天下學(xué)子,得一編而窺古今學(xué)術(shù)之概略,省卻翻檢之勞,于育才興學(xué),功莫大焉;三則可彰文治,昭示天下,陛下非僅以武功定鼎,更以文德化民,盛世修典,足堪比擬漢武、太宗;四則可存絕學(xué),使瀕臨散佚之古籍、孤本,借朝廷之力得以保存流傳,澤被后世;五則可垂范百代,光耀史冊(cè)——此非土木工程之可比,乃真正不朽之盛業(yè)也!”
“垂范百代,光耀史冊(cè)……真正不朽之盛業(yè)也!”
最后這兩行字,如同兩道強(qiáng)光,猝然刺入武曌的眼底,在她心中那片因巨佛幻滅而留下的荒蕪空地上,轟然炸響!
她的呼吸不由自主地微微一滯,捏著奏疏邊緣的手指,因?yàn)橛昧Χ腹?jié)泛白。目光死死盯住那幾行字,反復(fù)咀嚼。
垂范百代。光耀史冊(cè)。不朽盛業(yè)。
這幾個(gè)詞,每一個(gè)都精準(zhǔn)地敲打在她最敏感、最渴望、也最焦慮的神經(jīng)末梢上!
是啊……為何之前未曾如此清晰地想到?
佛像立在地上,會(huì)朽壞,會(huì)湮滅,會(huì)因朝代更替、信仰變遷而失去意義。即便建成,后世也未必全領(lǐng)其“功德”之美意,反而可能因其勞民傷財(cái)而詬病。
但書籍不同!
劉向父子的《七略》、荀勖的《中經(jīng)新簿》、唐太宗的弘文館與《五經(jīng)正義》……千百年后,人們依然在研讀、引用、追述。這些編纂者、推動(dòng)者的名字,也隨之鐫刻在了文明的長卷上,與他們所整理的典籍一同不朽!這是比金石更加堅(jiān)韌、比佛像更能穿透時(shí)光的載體!
李嶠說得對(duì),這才是真正的“文治”,是超越一時(shí)政治得失、直達(dá)文明核心的功業(yè)!
激動(dòng)如同細(xì)微的電流,瞬間傳遍四肢百骸,讓她因連日落寞而有些僵冷的身體,都似乎重新煥發(fā)出熱度。但帝王的理智立刻讓她壓下這股澎湃,強(qiáng)迫自己更冷靜、更深邃地思考。
李嶠的提議,是整理“群書”,偏向于儒家經(jīng)典與綜合性知識(shí)。這很好,但……是否還可以更進(jìn)一步?
一個(gè)更大膽、更恢弘、也更符合她武曌獨(dú)特地位與野心的構(gòu)想,如同破曉時(shí)分的第一縷天光,開始在她腦海中勾勒出朦朧卻激動(dòng)人心的輪廓。
儒、釋、道。
這三教,構(gòu)成了中土文明思想世界的鼎足。她本人,與這三教的關(guān)系都極為復(fù)雜深刻:她以儒家禮儀治國,借佛教理論登基(《大云經(jīng)疏》),對(duì)道家思想亦不排斥(曾追尊老子,亦煉藥求長生)。她的統(tǒng)治,本身就帶有某種“三教并用”的實(shí)用主義色彩。